В монографии представлены научно-исследовательские материалы известных и начинающих ученых, объединенные основной темой современного видения путей развития педагогики и психологии. Книга предназначена для педагогов и психологов, а также может быть полезна студентам, бакалаврам, магистрантам, аспирантам и всем тем, кого интересуют актуальные вопросы педагогики и психологии.
глава обращается к теоретическим основам мультикультурализма как потенциалу развития современного полиэтнического и многоконфессионального общества с позиции онтологического поворота в социологии, в котором культура как универсальный метод понимания человеческого разнообразия помещается в плюралистический подход к онтологии, предполагающего множество онтологических схем, которые формируют различные социальные системы, каждая из которых имеет свое собственное понимание человеческих различий. Социальность выступает не столько условием человеческого бытия, сколько атрибутом, который распределяется между существами по определенным онтологическим классификациям. Также культура не может исчерпывающе объяснить источники различий между человеческими группами, поскольку она является продуктом одной из этих онтологических схем. Вызов, который социологическая теория должна принять таким образом, что онтологический поворот в антропологии состоит не в том, чтобы обойти и устранить различия между онтологическими перспективами, а в том, чтобы постоянно изменять свои концептуальные обязательства в рамках сравнительного подхода к онтологии, который устраняет любую нейтральную точку зрения.
the chapter addresses to the theoretical foundations of multiculturalism as a potential for the development of a modern multi-ethnic and multi-confessional society from the position of an ontological turn in sociology, in which culture as a universal method of understanding human diversity is placed in a pluralistic approach to ontology, involving a variety of ontological schemes that form various social systems, each of which has its own understanding human differences. Sociality is not so much a condition of human existence as an attribute that is distributed among entities according to certain ontological classifications. Also, culture cannot exhaustively explain the sources of differences between human groups, since it is the product of one of these ontological schemes. The challenge that sociological theory must accept in such a way that the ontological turn in anthropology is not to circumvent and eliminate the differences between ontological perspectives, but to constantly change its conceptual obligations within the framework of a comparative approach to ontology, which eliminates any neutral point of view.